三三中文>自在真仙 > 第七十二回 天之下（第5页）
第七十二回 天之下（第5页）
司徒云梦还想让女魔尊水落樱介绍一下自己，这时，一直保持沉默的帝师终于开口说话了。
他双手合十，极尽诚恳地问道：“无量寿佛！上仙不必再介绍了，上仙此番前来既然是为了普渡众生，我等自当全力支持与配合，只要有用得着小僧的地方，但说无妨。”
司徒云梦自从成为万物之母后，能更加理解众生之愿了。
对于帝师，他就算口服，心也未必会服。
而对于汉人居多的各路神仙，司徒云梦也得给他们长长脸面、树树威风，方显华夏儿女之本色。
因此，司徒云梦反而是没有提出让帝师协助调查暗天教，而是跟他交起了心：“类吉，本仙知道你在担忧什么……无非就是二十多年前以辩论赢尽中土道教，你担心被天帝和道祖追责……”
“你从未见过他们，并不知道他们胸襟如何？”
“本仙却见过……”
“他们均是得道神仙，定不会与你为难！”司徒云梦斩钉截铁地向帝师保证道：“当然，本仙现在既已是天帝伏羲亲口承认的六界之主，未经得本仙同意，他们也不敢与你为难。”
在藏僧眼里，佛道之争持续八百余年，已然是根深蒂固、水火不容，是故，任凭司徒云梦如何把这事说得轻松，藏僧们总是心有疑虑。
白教教主虽不敢再得罪司徒云梦，但仍然辩驳道：“上仙关爱我等，本是好事……只不过，自古佛道两家矛盾甚深，而您又自称为‘本仙’，‘仙’即为道教信徒，我等只恐……”
白教教主本也只是怀疑司徒云梦动机不纯，但他此番言论，却正中司徒云梦下怀。
旋即，司徒云梦就开始了她在汉字文化领域中对藏地僧人的“无情碾压”！
司徒云梦孤傲地望着白教教主、复看向帝师八思巴，问道：“你们自诩了解汉人文化，执掌天下佛教徒……‘仙’这个字，究竟有多少种意思？”
在场僧人不敢作答。
只有八思巴回了一句：“秉上仙，大约五种。”
“谬也！”
司徒云梦看向帝师，郑重地道：“乃有十一种！”
为了表示自己的话有根有据，司徒云梦命金神蓐收从天帝宝库搬出了《说文》、《楚辞》、《抱朴子》、《庄子》、《旧唐书》、《唐诗选辑》，并让帝师一一验证真伪。
帝师涉猎广泛，认得出其中几本都是广为流传的典籍，他也无明确证据证明神仙会为此伪造出什么书籍，故而爽快认可了这些书籍。
不过，帝师纵使涉猎广泛，也不像司徒云梦那样把看书当饭吃。
他哪里知道，司徒云梦在鸣剑堂闺房里苦等韩夜那八年，实在过于无聊，加之身具“师法天地”之能，所以把古往今来凡间能看的书都几乎看过了，她对于汉人书籍的涉猎量，乃在帝师数十倍之上！
所谓“知书达礼”，说的就是司徒云梦精通四书五经，包括其中的《尚书》和《礼记》，并因此约束自己，秀外慧中。
众人只听司徒云梦像教她的二十四弟子那样一个个地向大家解释意思。
一会儿听她用《说文》来解释，“仙”为“脱尘世、长生不死者”之意，而广义上，佛也可以算作仙的其中一类，统称仙家；
一会儿又听她用《楚辞》来印证，“仙”有“神仙所居的凡境界”之意，正所谓“贵真人之休德兮，美往世之登仙”；
一会儿再听她用《旧唐书》来举证，“仙”是对皇宫、中央官署和宫禁事物的美称，有《旧唐书·文苑传中·贺知章》为凭；
一会儿还听她用唐朝元稹的《梦游春七十韵》来证实，“仙”是对艳妇、美女、女妓的代称，诗云：“我到看花时，但作怀仙句。浮生转经历，道性尤坚固。近作梦仙诗，亦知劳肺腑。一梦何足云，良时自婚娶。”
……
……
……
帝师为司徒云梦才学所吸引，恍如在中土文化的海洋中游入到一个全新的海域，那里广大无边、波澜壮阔！！
荣叶大师则掰着指头数，的的确确听到司徒云梦解释出了“仙”这个字十一种不同的意思。
更恐怖的是，司徒云梦了若指掌、倒背如流！！
司徒云梦解释完“仙”字的十一种意思，回头就提醒帝师：“类吉，本仙虽自称为仙，就一定要只信奉道家吗？”
“如果你们仅仅只理解汉人文化里其中一两个词的字面意思，就认为完全理解了汉人文化，难道不该汗颜吗？”
殿前众僧确实汗颜，帝师甚至于有些无地自容了。
薛燕见司徒云梦气盖山河，她也早就憋足了劲，随即就开始给汉人道士们找回场子，毕竟，她也是圣书医仙的关门弟子、蜀山一员！
华夏儿女，与有荣焉！
只听薛燕质问帝师道：“我说喇嘛头子！道祖李耳、又称李聃，只不过是道德天尊太上老君下凡传教的一个化身，这事你知道不？”
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